IPB

Здравствуйте, гость ( Вход | Регистрация )

22 страниц V  « < 20 21 22  
Ответить в данную темуНачать новую тему
Шу тейпан мульш ду?
Pyc
сообщение 26.4.2015, 17:54
Сообщение #211


дементор
*******

Сообщений: 5,793
Из: вращенец
Репа: 388 pts -----XXXXX



Аьлалалалалалай!
Перейти в начало страницы
 
+Цитировать сообщение
кажется
сообщение 10.5.2015, 18:42
Сообщение #212


Сийлахь хьаша
*

Сообщений: 79
Репа: 2 pts -----X----



Цитата(Pyc @ 26.4.2015, 18:54) *
Аьлалалалалалай!

Д1атохалахь йоккха топпа бахари цо)
Перейти в начало страницы
 
+Цитировать сообщение
кажется
сообщение 19.7.2015, 11:25
Сообщение #213


Сийлахь хьаша
*

Сообщений: 79
Репа: 2 pts -----X----



Предания и илли древних чеченцев, бацбийцев и ингушей.
Цитата
Битва Лорса и Эги

Эги-кхел, Хамхи и Тергим, в союзе с другими соседними родами Беркимхоевых, Евлоевых и родом Ферта- Шоулы, потомки трех братьев, или роды «Трех селений», с помощью кабардинцев и кумыков попытались распространить свою власть на ряд соседних обществ: фаьппий, аккхий, цхьорой (общество в Ингушетии, которое считало себя выходцами с Горной Аькхи), орстхой, мелхий и др.
Через землю Эги, основателя селения Эги-кхел (Ингушетия) ехал один аккинец по имени Лорс со своим отрядом. Сам Лорса был родом из аула Бамут. Эги потребовал с него дань за проезд, но аккинец дерзко отказался платить, заявив, что эти земли принадлежали чеченцам. Тогда Эги сел на своего богатырского коня и выехал против аккинца. Аккинец Лорс уступал в силе ингушу Эги, после стычки израненный на смерть Лорс получил смертельный удар в голову. Лорса подвел его кинжал, подаренный ему черкесом — сабля ингуша Эги разнесла черкесскую сталь и проломила голову чеченцу, потом Эги столкнул его вместе с конем в реку Ассу. Семь ингушских воинов Эги с 30 кабардинцами вместе 10 кумыкскими конниками и 15 воинов аккинцев стали биться между собой. В бою было убито 25 кабардинцев и кумыков, и 4 ингуша из отряда Эги и 7 человек из отряда аккинца Лорса. Тогда обе стороны стали готовиться к мести за убитых родственников и сделались кровниками друг другу. Но, по обычаю, они согласились примириться, уплатив за каждого убитого его родственникам установленный выкуп. Эги, как представитель своего рода и союзник сильных в то время кабардинцев, должен был получить с аккинцев за кровь каждого своего сородича по 10 коров, а сам платил за аккинца по 12 коров. Стороны выплатили коров, и состоялось общее короткое примирение.

Информатору это предание поведал его дед Султан Ялхароев. // А. Д. Яндаров, Г. В. Заурбекова, И. В. Бызов (Мутушев) «Мифы и предания чеченского народа». Том второй. Москва: «Орбита-М», 2011. С. 77- 78




Предания и илли древних чеченцев, бацбийцев и ингушей.

Цитата
Сверхгерой решает необычную, сверхтрудную задачу, требующую небывалого мужества и отваги. Так, например, в одном из преданий изображается такая ситуация, когда ни один из мужчин не осмеливается доставить пакет по назначению «в башню Эльбазара», так как все знают, что такого смельчака ожидает верная смерть. Никто не может перешагнуть через страх смерти. Лишь один гордый и независимый Баймарза, сын Гихоя, выше страха смерти. Он и вызывается сделать то, что не под силу никому. Характерно для подобного героя то, что Баймарза отказывается от посторонней помощи, предложенной ему князем Кахармой и офицером, удивленным его отвагой. Баймарза очень опытный и ловкий воин, прекрасно владеющий своим оружием, конем, способный молниеносно оценить ситуацию и принять верное решение. Это хорошо видно из описания его схватки с противником. Ахтамар Аккинский, сидевший в засаде, вышел на дорогу и преградил путь Баймарзе. Он потребовал, чтобы Баймарза отдал ему своего коня и оружие. Баймарза, разумеется, отказал. Ахтамар тут же «пустил стрелу из лука в Баймарзу, сына Гихоя». Но в течение этих немногих секунд, пока Ахтамар стрелял в него, Баймарза успел и сумел приподняться в седле так, что стрела прошла под седлом не задев его; спускаясь в седло, он снес своей саблей голову Ахтамара. Положив голову Ахтамара в переметную сумку, «домой поехал Баймарза, сын Гихоя».
Навстречу возвратившемуся Баймарзе выходит его возлюбленная Баса и оказывает герою высокие почести, радуясь его победе: «Баса, не давая ступить на землю, сняла из седла и занесла в дом Баймарзу, сына Гихоя»1.
Героизм в изучаемом историческом эпосе того же типа, что и в «Или». То, что в «Или» широко развернулось, детально описано, в эпосе максимально сжато и часто переносится в подтекст, как само собой разумеющееся. Видение и осмысление героического в
__________________________
1 — Оригинальный, нетипичный для ингушской этики способ оказания почестей гостю.

// А. Х. Танкиев «Духовные башни ингушского народа: сборник статей и материалов о народной культуре». Саратов, 1997. С. 165


--------------



Гихой Баймарза — Баймарза, сын Гихоя

На базар сходиться моаташке1 не позволяя, на работу ходить мужге2 не позволяя, туда-сюда ходить (разъезжать, свободно передвигаться) офицеру не позволяя, ходил князь Кахарма.
Князья, которые старше его (по чину), решили разорить и уничтожить его. Там, где посланный не доходит, дошедший не возвращается, стояла башня Эльбазара.
«Завтра к полудню эту бумагу (письмо) надо доставить в эту башню», — сказав, дали (письмо) князю Кахарме.
Из пятнадцати всадников (воинов) ни одного не пропуская, на единственной дороге, ведущей к этой башне, сидел аккинец(3) Ахтамар.

Когда, взявшись за голову, князь Кахарма читал письмо, зашла к нему Баса, дочь Кахармы.
«О чем ты тоскуешь, печалишься, что это за бумага?» — спросила Баса.
«Завтра до полудня в башню Эльбазара надо поставить эту бумагу (письмо, депешу, пакет)», — сказал князь Кахарма.
«Среди тех кантов, кому ты давал оружие, кто в нем нуждался, коня, кто его не имел, не найдется человек, кто поедет туда?» — спросила Баса.
Собрал тех кантов князь Кахарма, о которых так заботился.
_______________________________________
1 — Моаташке — буквально: матушка. Здесь: русская женщина вообще.
2 — Мужге — мужик.
3 — Аьккхе — человек из вайнахского племени Аьккхе, т. е. аккинец.
4 — Кант — мужчина, молодец, джигит.

// А. Х. Танкиев «Духовные башни ингушского народа: сборник статей и материалов о народной культуре». Саратов, 1997. С. 278

----------------


«Мы не хотим добровольно покинуть этот мир (идти на верную смерть)», — сказали они, и не нашелся человек, который поехал бы туда ради князя Кахармы.
«Нет ли человека, которого ты знаешь, за которым ты ухаживаешь, который ухаживает за тобой и может доставить туда это письмо?» — спросил отец у дочери.
«За которым я бы ухаживала, никого нет, за мной ухаживает Баймарза, сын Гихоя. Его конь обленился, оружие поржавело. Я им недовольна», — сказала Баса.
«Спешно иди к нему во двор и зови его сюда», — князь Кахарма Басе.
«Князь Кахарма приглашает тебя пить чай», — сказала Баса, пойдя во двор.
Сказав: «Я приду» — и проводив Басу домой, Баймарза сын Гихоя, очень хорошо подготовил оружие и коня, зная, что ему нужно куда-то отправляться, и пошел во двор князя Кахармы.
«Заходи, поешь» — сказал князь Кахарма Баймарзу.
«Заходить я не стану, скажи, что надо делать», — сказал Баймарза, сын Гихоя.
«Смог бы ты доставить эту бумагу в башню Эльбазара, имея с собой товарищей, помощников?» — спросил князь Кахарма.
«Спрашивать о моих товарищах — не твое дело, бумагу быстро давай», — сказал Баймарза, сын Гихоя.
Когда Баймарза, сын Гихоя, уехал с письмом, князь начал сомневаться, а не сказал ли он так, не решаясь поехать, и чтобы понаблюдать за ним, не повернет ли он, выехав из села, на высокую башню забрался князь Кахарма. Выехав из села, по дороге к башне Эльбазара коня вскачь пустил Баймарза, сын Гихоя. Аккхинский Ахтамар сказал своим товарищам: «Посмотрите, не едет ли там всадник, с которым могли бы мы поиграть ружьями»1.
Посмотревшие товарищи сказали: «От быстроты бега коня вверх подбрасываемый из седла, от тяжести оружия (вооружения) забрасываемый в седло, один (некий) всадник едет там».
«Наверно, это Баймарза, сын Гихоя. Он там делает гоазот2, пропустим его», — сказал Ахтамар Аккхинский.
Не шевелнувшись из этого места, где сидели, они пропустили Баймарза, сына Гихоя. Он доехал до башни Эльбазара и положил бумагу (пакет) перед офицером.
Когда он положил перед ним пакет, подумав, кто это за человек, который сумел привезти пакет, на Баймарзу, сына Гихоя, посмотрел офицер.
«На меня не смотри и сделать подлость мне не старайся, быст-
__________________________
1 — Т. е. потешиться всадником, как игрушкой, стреляя из ружей.
2 — ГIоазот — священная война. Здесь: смертельная схватка.

// А. Х. Танкиев «Духовные башни ингушского народа: сборник статей и материалов о народной культуре». Саратов, 1997. С. 279

--------------


ро давай свидетельство, расписку, что ты получил пакет!» — сказал... ... . // А. Х. Танкиев «Духовные башни ингушского народа: сборник статей и материалов о народной культуре». Саратов, 1997. С. 280

--------------


Князь отдал из своего хозяйства (имущества) половину и дочь и устроил жить Баймарзу, сына Гихоя. // А. Х. Танкиев «Духовные башни ингушского народа: сборник статей и материалов о народной культуре». Саратов, 1997. С. 281



Перейти в начало страницы
 
+Цитировать сообщение
кажется
сообщение 6.9.2015, 22:28
Сообщение #214


Сийлахь хьаша
*

Сообщений: 79
Репа: 2 pts -----X----



Цитата(messer @ 17.6.2006, 1:22) *
не гуной от казаков,а какая-то казачья ветвь от одного из братьев гоно.

В мировой базе данных ФТДНК по мужской линии из протестированных гуной показали днк J1 и I. J1 близок к Т1ерлой. Гуной носители J1 с Т1ерлой разошлись 500 лет назад с лишним, а I днк носители среди Гуной видимо потомки древнейших аборигенов западноевропейцев, а носители J1 среид Гуной они переднеазиаты. Пока родства с казаками не обнаружено. У горных чеченцев J1, много среди равнинных чеченцев J1, у дагестанцев эта днк J1 основная в большинстве, у кумыков значительно представлена.
Перейти в начало страницы
 
+Цитировать сообщение
кажется
сообщение 31.3.2016, 23:30
Сообщение #215


Сийлахь хьаша
*

Сообщений: 79
Репа: 2 pts -----X----



Исмаил Сампиев, С. М. Даудов, Р. Б. Алмазов «Коренные аккинцы (ydna L3/L1c) в Дарьяле и Армхинском ущелье: деконструкция псевдоисторических мнений или путь предков нахской субгруппы ydna L3/L1c через Дарьял на Северный-Кавказ с Востока». Грозный-Назрань, 2016.

Ряд псевдоисторических статей вышли в печать, — и это вызвало негативную реакцию у многих читателей. Авторы данных статей, как видно, не владеют элементарными знаниями истории и этнографии, и искажают действительные данные генетических разультатов коренных аккинцев. Фальсификация истории или переписывание истории — является сознательным искажением исторических событий. И реакция читателей объяснима и вполне ожидаема.

«Путь предков коренных аккинцев (аухаров) носителей нахской субгруппы ydna L3/L1c через Дарьял на Северный-Кавказ с Востока».

Опираясь на исторические сведения и этнографический материал Н. Г. Волкова ответственно подошла к изучению истории аккинцев (вайнахское племя):
Цитата
«Некогда аккинцы, вышедшие из Шами, — рассказывается в предании, — обосновались под горой Казбек ... ». // Н. Г. Волкова «Этнический состав населения Северного Кавказа в XVIII — начале XX века». Москва: «Наука», 1974. С. 143


Путь предков аккинцев (авт. — ококи, аухары, аькхе, аьккхий) шел со стороны Востока к Закавказью через Дарьял на Северный-Кавказ, согласно этнографическим данным. Из открытых источников генетической базы FTDNA известно, что потомки предков коренных аккинцев по мужской линии были носителями гаплотипа L3 (L1c). Family Tree DNA — первопроходец генетической генеалогии и в настоящее время обладает самой большой в мире базой данных ДНК. Компания генетической генеалогии FTDNA поддерживает известный Генографический проект, начатый National Geographic и IBM. MyHeritage выбрала партнером Family Tree DNA, для предоставления своим клиентам самый доступный на рынке анализ ДНК высшего качества.

И как пишут Х. К. Чокаев, А. Х. Чокаев, П. M. Арсанов:
Цитата
«... В отличие от рассмотренных нами ранее субгрупп J2a1b-M67 и J1a3-Z1828, субгруппа L1c-M357, в силу своего происхождения, имеет совершенно иную предысторию. В первую очередь надо сказать, что появилась она не на Среднем Востоке, как две предыдущие, но в Центральной Азии, в «азиатском» генетическом кластере. ...
...Мы подробно перечислили всех членов ветви в строгой последовательности потому, что именно ее анализ позволил нам выяснить маршрут, по которому в Чечню и Ингушетию прибыли носители субгруппы L1c-M357. Она наглядно продемонстрировала, что начальным пунктом миграции была Северная Индия, откуда предковая группа переселилась сначала в Южный Иран, далее на Южный Кавказ (Карабах), в Чечню и Ингушетию, и только затем в Восточную Европу». // Х. К. Чокаев, А. Х. Чокаев, П. M. Арсанов «О происхождении чеченского и ингушского народов в свете данных генетических исследований», 2014 (авт. — материал взят из открытых источников, в печатном виде не издавался, взято с https://www.proza.ru/2014/05/25/119 )

_______________________________________
_______________________________________

Проведем дополнительный анализ, прибегая к этнографическим и историческим данным у пути движения предков коренных аккинцев [авт. — носители мужского ДНК L3 (L1c)]


1) И. М. Сигаури пишет:
Цитата
«К нахскому этносу следует отнести также «аккисов» (аккинцев). Ряд исследователей также высказывает предположение, что аккинцы впервые упомянуты Геродотом под названием «авхаты», а Клавдию Птоломею они известны под названием «акибы». // И. М. Сигаури «Очерки истории и государственного устройства чеченцев с древнейших времен». Том I. Москва: «Русская жизнь», 1997. С. 154


2) И. М. Сигаури и ряд ученых считают царских скифов, так называемых авхатов предками коренных аккинцев. И. П. Коломийцев скрупулезно исследовавший историю белых гуннов приходит к следующему выводу, И. П. Коломийцев пишет:
Цитата
«И, наконец, Плиний без обиняков сообщает: «За Яксартом (Сырдарьей) живут скифские народы. Среди самых известных из них: саки, массагеты… а также эвхаты и котиеры». «Эвхаты и котиеры» Плиния — это, конечно же, авхаты и катиары Геродота — два из четырех племенных союзов царственных кочевников Причерноморья. Должно быть, другие этнонимы к тому времени уже выходит из употребления. Возможно даже, что каждое из этих самоназваний состояло из двух корней: «ав-хат», «кати-ар». Нетрудно в таком случае предположить, что объединенный народ мог затем получить общее имя «ав-ар» или авары». // И. П. Коломийцев «Тайны Великой Скифии. Записки исторического следопыта». Москва: «Олма-Пресс», 2005. С. 372


3) С гуннами связывает одно из самоназваний коренных аккинцев А. А. Адисултанов:
Цитата
«С середины 1 тыс. н. э. ряд письменных источников фиксирует данные о местном населении. Так, например, сирийская «Хроника Захария Ритора» (555 г.) сообщает о северокавказском племени «аугар» («авгар»), живущем на плоскости и занимающемся преимущественно скотоводством4. Этноним «аугар» («авгар»), по всей вероятности, может быть производным от слова «ауг» («авух») с добавлением суффикса множественного числа «ар» /«лар»/, дающий в конечном счете словообразование «аугар» — «авухлар». Само же название «ауховцы». // А. А. Адисултанов «Акки и аккинцы в XVI—XVIII веках». Грозный, 1992. С. 9


4) К такому же мнению приходит и М. Р. Гасанов:
Цитата
«Захарий Ритор пишет, что в VI в. в районе Дербента («за Каспийскими воротами, в пределах гуннов») в соседстве с древней Албанией среди 13 племен обитали и бургары//булгары.
Название местности, в которой проживают аккинцы — Аух восходит к наименованию одного из гуннских племен Северного Кавказа аугар-авгар (VI в. н.э.), где первая часть связана с тюрк, ав — охота, вторая — тюрк, аьр — муж, мужчина, как, впрочем, и самоназвание аккинцев-ауховцев (арара) аьккхий/≤ агI, которое имеет своим источником тюркский корень со значением движения горы с подъемом (восхождением) и спуском (схождением) (Г.-Р. Гусейнов)». // М. Р. Гасанов «Дагестан: перекресток цивилизаций». Махачкала: ДГПУ, 2007. С. 93



5) М. Бейлис считает, что титул что от этнонима «авгар» происходит титул «Вахар» (авхар), и затем титул «авар», который близок к «авхар», к как пишет М. Бейлис:
Цитата
«Аланы и хазары жили на Кавказе и в Прикаспии, являясь соседями племен, объединяемых государством Сарир. Возможно, что от этнонима «авгар» и происходит титул «Вахар» (авхар) — Зам-шах», а затем уже и титул «авар», близкий скорее к «авхар», нежели к арабской передаче имени аваров — «ал-Абар».
_____________________________________________
64 — о появлении авар на Северном Кавказе в середине VI в. (дата первого посольства авар, живших по соседству с аланами, в Византию — 558 г.) до конца царствования Хосрова Анушарвана (578 г.)». // М. Бейлис «Из истории Дагестана VI—XI вв. (Сарир)» / Б. Д. Греков «Исторические записки». Том 73. Москва: «Наука», 1963. С. 256



6) Подробно ставит все точки над "i" в этом вопросе ученый И. М. Сигаури:
Цитата
Следовательно обратить внимание на то обстоятельство, что, по сообщениям Низам-ад-Дина Шами и Шереф-ад-Дина Али Йезди, Тимур после завоевания горных областей Симсима вернулся на плоскость, после чего и был совершен набег на "подножие горы Аухар". Поэтому маловероятно, что речь в указанном отрывке может идти об Аварии, расположенной глубоко в горах. К тому же в персидских источниках область аварцев обозначается термином Авир.
В тоже время тюркоязычные народы (кумыки и ногайцы) называют чеченцев-аккинцев и их земли словом "Аух", во множетсвенном числе к этому слову добавляется суффикс -лар — "Аухлар". В персидском же языке для множественного числа применяется другой суффикс — ар, что дает — "Аух-ар". Следовательно, гора Аухар имеет отношение не к аварцам, а к чеченцам-аккинцам. Отметим также, что почти все старинные аккинские аулы имели названия, включавшие в себя слово "аух" — Юрт-Аух, Акташ-Аух, Ярыксу-Аух, Кошен-Аух и другие. // И. М. Сигаури «Очерки государственного устройства чеченцев с древнейших времен». Том I. Москва: издательский дом «Русская жизнь», 1997. С. 223


_______________________________________
_______________________________________

Согласно историческому материалу и этнографическим источникам предки коренных аккинцев имеют самое прямое отношение к гуннским племенам, как видно из работ и исследований И. М. Сигаури, М. Бейлиса, М. Р. Гасанова, И. П. Коломийцева, А. А. Адисултанова.
Исследователь И. П. Коломийцев считает авхатов имеющими прямую связь с кочевыми аварами.

(IMG:http://i11.pixs.ru/storage/7/2/4/smediacach_6752591_21173724.jpg)
Аварская конница (аваро-эфталиты). По мнению ряда ученых, аваро-эфталиты являются предками кавказских эпических нартов.


В своей работе И. П. Коломийцев подробно описывает путь кочевых аваров на Северный Кавказ через Дарьяльский перевал, этот же путь совпадает с путем движения предков коренных аккинцев.
И. П. Коломойцев:
Цитата
«Только слепой мог не увидеть, куда надо было бежать аварам, ибо направь они свои стопы на юг, на запад, или даже на северо-запад — все равно они попадали бы на территорию дружеского Царства эфталитов — своих побратимов и родственников. Западная аварская орда не просто ушла к эфталитам, но сделала это спокойно и без спешки. Забрав жен, детей, стариков, лошадей и имущество. И я даже точно знаю, каким путем они ушли. Ибо зовется эта дорога ... да — да, Великий шелковый путь.
Сказать, что из Такла-Макан нет дороги в Европу или даже, что она была кем-то занята, может либо человек, не знающий историческую географию, либо... тот, кто пытается сознательно все запутать. Гумилева трудно обвинить в незнании, он энциклопедически развитый ученый. Тем более что в своей же книге «Древние тюрки» он нам эту дорогу четко указал. Цитирую: «Шелк, переливаясь из Китая в Византию, по пути частично оседал в Бухаре, Самарканде, Чаче (Ташкенте), Кашгаре, Куче и Тур-фане».
Не мной — самим же Львом Николаевичем — указаны главные, узловые пункты всемирно известного маршрута. Три последних из них находились в землях Аварского (Жужанского) каганата, причем именно на территории Западной орды. Более того, два города — Куч и Кашгар — располагаются непосредственно в долине реки Тарим.
То есть авары контролировали почти треть Шелковой магистрали, и сразу за их городом Кашгаром начинались Памирские перевалы, на которых засели их друзья — эфталиты. Между прочим, совместное обеспечение безопасности этого пути — одна из главных причин дружбы горцев со степняками-аварами.
Тюрки физически никак не могли забежать в тыл жужаням и появиться в горах Памира раньше наших беглецов, они к 555 году вышли лишь к правому берегу Сырдарьи, а эфталитов разгромили и того позже — когда авары были уже в Европе. Таким образом, попасть в руки своих заклятых врагов западные жужани — авары, прекрасно знавшие дорогу в Европу, могли только в одном-единственном самоубийственном случае, если бы их вождем был некий великий российский историк, явно перепутавший стороны света.
Кстати, путь от Памира к Кавказу через земли дружественных эфталитов почти в два с половиной раза короче, чем тот марш- // И . П. Коломийцев «Тайны Великой Скифии. Записки исторического следопыта». Москва: «Олма-Пресс», 2005. С. 217

рут, который кочевники должны были избрать по Гумилеву — обходя с севера Тянь-Шань, через оазисы Сырдарьи, минуя Аральское море к берегам Каспия, затем через реку Урал, потом — через нынешнее нижнее Поволжье.
Настоящие, не книжные авары не стали испытывать судьбу в пустынях Средней Азии. Они прошли по древнему торговому пути через территорию эфталитов, на восточной иранской границе договорились с персидскими властями, что их пропустят. Скорее всего, персы были просто счастливы увидеть у своих границ войско, пришедшее не сражаться, а просить помощи, и направили их на Кавказ против своих врагов — гуннов-савиров. Вот вам и ответ на вопрос, почему кочевники объявились поначалу в землях аланов.
Выходит, не такие уж эти авары в дикари, напротив — осколки древней кочевой цивилизации высокого уровня, способные в самый критический момент своей истории подготовленно отступить, сохранить армию боеспособной, не утратить высокий уровень государственной организации, вести по ходу переговоры и мирно переходить границы. Столь ли уж «разбойничьей» была держава аваров, если даже подчиненные племена — те же хунни, отличные от авар во всем, в том числе и в расовом отношении, — не бросили своих друзей в беде, не изменили своему кагану. А испили единую с аварами чашу до самого дна — вместе и в горе и радости.
Вспомним, ведь с Византией авары тоже не сразу начали войну — вначале просили землю подальше от злейших врагов своих. И только после того, как узнали, что тюрки отправили свое посольство в Константинополь, начали громить северокавказских гуннов — друзей ромеев. Можно не сомневаться в том, что единственная цель у дипломатической миссии тюрок 558 года была дискредитация врагов-аваров, а также, возможно, договоренность о выдаче этого племени тюркам.
Авары чувствовали себя попавшими в западню. Сзади — бывшие рабы, жаждущие их крови, впереди — коварная, предательская Византийская империя. Спасение только в быстрых конях, острых саблях и железных стременах». // И . П. Коломийцев «Тайны Великой Скифии. Записки исторического следопыта». Москва: «Олма-Пресс», 2005. С. 218



(IMG:https://burash.ru/image/graphic/images/2016/March/31/7970_56FD4B59.jpg)
Великий Шелковый путь — XIV век. Фотография взята у Галия Фазылова, Клуб Евразийской Интеграции МГИМО (У): «Возрождение Великого Шелкового пути»
Перейти в начало страницы
 
+Цитировать сообщение
кажется
сообщение 25.4.2016, 15:30
Сообщение #216


Сийлахь хьаша
*

Сообщений: 79
Репа: 2 pts -----X----



«Ал-АРС-ии, ларисии — наемная гвардия Хаза-Арии (Кавказская региональная империя)».[/b]
Авторы: Даудов С. М., Асхабов М. Х.
Грозный — Магас — Москва. Апрель, 2016

Цитата
«Ал-АРС-ии, ларисии — наемная гвардия Хаза-Арии (Кавказская региональная империя)».
Авторы: Даудов С. М., Асхабов М. Х.
Грозный — Магас — Москва. Апрель, 2016




(IMG:https://burash.ru/image/graphic/images/2016/April/25/7BEB_571DD90A.jpg)

Изображение: Михаил Иванов. Взятие Саркела князем Святославом Игоревичем, 965 год. Схватка дружинников Святослава с охраной хазарского полководца.
Именно из Саркела пришел предок аккинцев Таркхо (авт. — его потомки: Чопа, Акхберг-Воккха-Эли, Шаухал, Акхтамар, Фаттинг) с соратниками и дружиной в горы, которые сейчас называются Лам-Аьккхи. В чеченских и ингушских преданиях Сар-кхел называется Тарки. Сар-кхел → Сар-Суьр (войско), кхел — место, территория. Но напомним еще раз основные-коренные предковые роды аккинцев (горных и равнинных) устойчиво показывают субгруппу Y-DNA-L3, она характерна родовым фратриям вайнахов, как: варандой, кей, белхорой, чунгарой, хьаккой, бокой (Боковы), велхой. Родственников среди кавказских народов и племен носители мужской субгруппы L3 не обнаружили.
(IMG:style_images/plus.gif) Читать дальше...
Перейти в начало страницы
 
+Цитировать сообщение
кажется
сообщение 30.10.2016, 16:32
Сообщение #217


Сийлахь хьаша
*

Сообщений: 79
Репа: 2 pts -----X----



«Палицы и дубины. Воины-кочевники с дубинами и палицами на Кавказе и Азии».
Авторы: А. М. Нальгиев, Х. Б. Парижев, Артур Чеченский. Грозный, Магас, Москва — 2016.
Цитата
«Палицы и дубины. Воины-кочевники с дубинами и палицами на Кавказе и Азии».
Авторы: А. М. Нальгиев, Х. Б. Парижев, Артур Чеченский. Грозный, Магас, Москва — 2016.


Мы хотим представить небольшую статью нашим уважаемым читателям (подборку текстов из научно-историко-этнографической литературы). Многим читателям крайне непонятна позиция части историков явно игнорирующих алано-гуннский вопрос нахской истории. И это тревожный сигнал. Также большое желание выслушать конструктивную, жесткую критику и ознакомится с вашими версиями. Наша исследовательская группа настроена на диалог с учетом вашего мнения и видения этого вопроса с упором на научную основу.

(IMG:style_images/plus.gif) Читать дальше...
Перейти в начало страницы
 
+Цитировать сообщение
кажется
сообщение 3.1.2017, 14:08
Сообщение #218


Сийлахь хьаша
*

Сообщений: 79
Репа: 2 pts -----X----



«Дарьяльское ущелье — принадлежало чеченцам Дударовым»

Цитата
«Дарьяльское ущелье — принадлежало чеченцам Дударовым»
Авторы: Б. Т. Нашхоев, Д. С. Парижев, А. Б. Ахмадов. Грозный — Назрань, 2016

Введение
Многочисленные источники свидетельствуют о пребывании чеченцев в Дарьяльском ущелье и контроле над ним. Как пишет Л. Ильясов:
«Еще в Позднем Средневековье аккинцы занимали территории к западу не только от истоков Гехи, но и Фортанги и Ассы. .... В русских источниках того времени упоминается владетель Ларсова кабака (селения — автор) Салтан-мурза, который был братом Ших-мурзы Окоцкого». // Л. Ильясов «Tени вечности. Чеченцы: архитектура, история, духовные традиции». Москва: «Пантори», 2004. С. 320
(IMG:style_images/plus.gif) Читать дальше...
Перейти в начало страницы
 
+Цитировать сообщение
кажется
сообщение 27.2.2017, 16:59
Сообщение #219


Сийлахь хьаша
*

Сообщений: 79
Репа: 2 pts -----X----



(IMG:https://burashnikov.ru/image/graphic/images/2017/February/27/D959_58B3F6FA.jpg)


Аккинцы испокон веков живут как на востоке, так и на западе Чечни и являются неотъемлемой составной частью чеченского народа. // Х. С. Умхаев «Переписать историю не получится!» Рецензия на сборник документов и материалов «Ингушетия в политике Российской империи на Кавказе». Мнение. / Газета «Столица Плюс», ГАУ «Грозненская городская газета», № 18-20 (1350-1352), пятница, 27 марта 2015 г. Грозный: «ФГУП «ИПК «ГР», 2015. С. 3


ЧЕЧЕНЦЫ.
Чеченское племя составляет, так сказать, ядро, тип большей части горного населения, занимающаго страну, усеянную, кроме северной части, высокими горами покрытыми густым, вековым лесом, изрытую пропастями и оврагами, страну, которая известна под общим названием Чечни.
Племена, населяющие в настоящее время Чечню, известны под следующими названиями:
Назрановцы, карабулаки, галашевцы, джерахи, кисты, галгаевцы, цоринцы, акинцы, пшхой или шопоши, ичкеринцы, качкалыки, мичиковцы, ауховцы, чеченцы терекские, чеченцы сунженские, чеченцы брагунские. В строгомъ же смысле деление это не имеет основание. Самим чеченцам оно совершенно неизвестно. Они сами себя называют нахче, т. е. «народ», и это относится до всего народа, говорящего на чеченском языке и его наречиях. Упомянутые же названия им были даны или от аулов, как Цори, Галгай, Шатой и др., или от рек и гор, как мичиковцы и качкалыки.

Жители Большой и Малой Чечни, как свидетельствуют предания и встречающаяся въ этой стране развалины древних храмов, некогда исповедывали христианскую веру. // П. Надеждин Природа и люди на Кавказе и Закавказом. По рассказам путешественников, поэтическим произведениям А. Пушкина, Лермонтова, Я. Полонскаго и ученым изследованиям. Учебное пособие для учащихся. С.-Петербург: в типографии В. Демакова. Вас. Остр., 9 лин., номер 22, 1869. С. 109
Перейти в начало страницы
 
+Цитировать сообщение

22 страниц V  « < 20 21 22
Ответить в данную темуНачать новую тему
2 чел. читают эту тему (гостей: 2, скрытых пользователей: 0)
Пользователей: 0

 



Текстовая версия Сейчас: 16.9.2019, 23:18